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歙砚“庙前青”的历史与神话
来源: 作者: 发表时间:08-09 11:58

歙砚石品,林林总总,其间尤为名贵、稀缺和神妙者,当数“庙前青”。此类歙砚通体青碧,宛如绿玉,呵气生水,温润细腻,在当今的古砚收藏者中闻名遐迩,但在悠长的砚史上却有一个逐渐被发现和认知的过程。或许,对“庙前青”的考索探微,迄今还没有完结。
        早在北宋,跟着以婺源龙尾山为中心的多处歙石砚坑的开发,时人已将歙砚列为名砚之一。唐询、米芾、高似孙、苏易简、唐积等所著砚谱和苏轼、黄庭坚等的诗文中,对歙砚的 各种石品(金星、眉纹、罗纹、刷丝等),作出了较为精确的分类;其时尽管也有人注意到以苍黑为基色的歙石中,偶亦有色调青莹者,但在一个适当长的前史时期 内,并没有出现“庙前青”的概念。在宋代士大夫的有关著录里,似只要曾知青州唐询描述过此类青砚的特征。曹继善的《辨歙石说》转引其文云:唐在金陵同僚处 曾“见一砚,方四五寸许,其色淡青如秋雨新霁,远望暮天;表里莹洁,都无纹路,盖所谓砚之美者也。云得于歙,不知出于何坑,今不复有。”大概是这种石品的 稀疏,加之唐氏“今不复有”的权威性论断弱化了时人的期待,有关青莹歙石形质的细腻素描在尔后的著录中较为鲜见。直到清康熙年间,歙人汪徵远才又有述及。 他大概研读过前引文本,在其《龙尾石辨》中用与之一样的笔法写道:他曾从友人处得一黻字古砚,“石色淡清,亦如秋雨新霁,表里莹洁”,“乃知龙尾之精以色 青肌腻为贵”。汪文较唐文进一步提出此石出于龙尾,但仍未予命名,并以“色青肌腻”概括出其基本特征也未提及其产于龙尾山何处坑口。
        据笔者有限所见,“庙前青”的概念始于近代徽州藏家,而对其形质加以明确界定的是当代已故砚史教授李明回。李氏在1980年代出版的《中国安徽文房四宝》中 提出:“歙石似黑实青,佳者透绿,呈青碧色,其通体青绿者,为‘庙前青’,是歙石中之珍品。”据此,他以为前述两砚都能够断定为“庙前青”。
       “庙前青”到底出于何处?有一个陈旧的传说:龙尾山中“庙前坑”。此说首见于文献者大概是清代官绅徐毅的《歙砚辑考》。徐氏于雍正朝中举,出任新安卫,后帮忙安徽抚臬、徽州知府等处理乾隆朝的贡砚事务,对歙砚多 有评述。其书称:庙前坑在罗纹山(按指龙尾山)古庙前,石如紫玉色,间以金星,宋景祐时取石数块,即迷失其处,至今失传云云。近现代以来徽州等地的砚史研 讨者据此记载及收藏实习,多倾向于神庙说。如以为“庙前青”乃“庙前坑”之讹,而此坑由于并出青、红两色砚材,故与徐氏所录“石如紫玉”相合;1990年 代初,大家在龙尾山口邻近找到了长时间“苍茫莫辨”的神庙旧址,使奇石珍品再现于世。这种“发现——迷失——再发现”的砚史叙事,辗转相传,似成定论。
         按徐氏《辑考》勾稽古史,爬梳逸闻,长于博闻而短于求证。书中关于景祐年间(1034-1037)采石该坑的记载能够接近于史实,其时唐询 (1005-1064)正近而立之年,其入仕成名,著书访友,在金陵得睹“庙前青”,似可作为旁证。但该坑是不是首发于景祐,当前尚无从证明或证伪;至坑 后是不是确有“神庙”,是不是采石数块即奥秘地“迷失其处”,以致下延数代俱无踪可寻?则其间疑点颇多,尚可探究。
         一、 笔者曾两度到龙尾山采风,颇觉神庙说似嫌勉强。“庙前坑”遗迹地处龙尾山的古坑群落之中,东去百五六十米许即为砚山村口,其坑址地形高出山下芙蓉溪仅约 二、三十米;其旁三十米许,为与之平行的眉纹中坑,以及逶迤而下的罗纹坑、水舷坑(当地称金星坑);南面隔河相向,为砚山村水口左近的水蕨坑(当地称黄皮 坑)。“庙前坑”矿面较小,板层不甚稳定,近年小批量出产过青、红两色石料,也有两色相杂,或青底黑带者,故乡民习气称之为“玉带坑”。历询当地砚友,俱 称此坑近年开掘殆遍,实为废墟,无论砚山石工或前来考察的歙砚研讨者,都没有在这里发现过“神庙”的任何文明遗存。按徽州古俗崇拜多神。神庙是乡土前史的表征,村落兴衰的象征;且其地处水口要冲、村路一侧,周边矿峒遍及,而单谓此坑出石即佚,似不在常理之中。故“庙前”一说,尚可存疑。
         二、青莹歙石尽管稀缺,但自宋至清,历代都有少量“庙前青”(或“庙前红”)歙砚传 世,并非北宋时乍发即失,“今不复有”。仅笔者经多年搜索,即别离藏有此类旧砚计三方。其一为南宋砚,纵21厘米,前宽13.5厘米、高3.5厘米;后宽 14厘米、高4厘米。变形蝉首池,顺水流动式,砚堂微鼓,四侧内敛,桥梁抄手。通体青绿,间有苍青色“玉带”,金星少量。询及当地砚友,据称龙尾诸坑中, 只要玉带坑(即“庙前坑”)才出这种石料,其底色多为浅灰,佳者泛绿,带纹苍黑,而通体深绿者绝少。可见该砚当出于此坑,且具有“庙前青”石品的重要特征。

【责任编辑:zhanglingyan】

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