离开“三丈宣”工坊不久，车在小岭双岭坑村口停下，一湾清溪自山上而下，似有妇人在水边捶衣，溪流潺潺，水中石块大大小小，清晰可见。

颇为奇特的是溪边一棵巨大的古树，枝多叶密，浓荫如盖。主干上点点绿苔，嫩枝的叶子迎光看来，与桑叶有些相似，原来这就是青檀树——而青檀皮正是制作宣纸的主要原料，当地人也将此树称为青檀王，因其已有六百多年，几乎见证了从明代至今的宣纸史。

古檀树旁有一石桥，左首几间房子则是近代宣纸泰斗曹廷柱的故居。曹廷柱于晚清曾担任泾县宣纸公会主席，1903年曾受两江总督刘坤一的派遣， 赴日本考察农工商业，日本人曾设法向他套取有关宣纸生产的技术，都被婉拒。另一方面，曹廷柱见日本手工造纸采用“洋碱”和漂白粉，缩短了原料制作时间，返国后，遂在小岭极力提倡，改传统自然漂白为化学漂白剂漂白——从当时的角度看，这对宣纸而言无疑是发展的好事，然而百年后，从今天的眼光与传承古法的角度看呢？

当然是要打一个巨大的问号的。

双岭坑溪边筑有石灰池，可见古堡样的土灶，上有巨大的木甑，大概都是蒸煮檀皮所用。

附近青檀颇多，粗硕的主干上伸长出无数新枝，柔长优美，一如桑条，曹光华介绍说采制青檀皮其实是取其嫩枝，一般每两三年长至径寸方采伐一次（有的青檀树主干上有不少砍过的痕迹，且又长出层层新枝）。砍下的青檀树枝要先煮蒸、浸泡，然后剥皮，晒干后，加入石灰或草碱再蒸，去其杂质，涤后撕成细条，再于经过砌造的山坡摊翻，以日晒雨淋的自然漂白法漂白，再经人工一丝丝一片片拣剔选优，始可以石碓捣烂，再进行打浆、捞纸……这些流程在中国宣纸集团的宣纸文化园有着清晰的流程呈现。

上车后拐过一个弯，路已变窄，与双岭坑相似的是一条清溪蜿蜒而下，溪畔浓荫里尽是人家，这就是有着明清纸槽遗址的小岭许湾，因无法车行，遂下车缘溪而行，这才发现人家屋后，溪畔桥头，悉皆青檀树，有的且晒有成捆的树皮，想来也定是檀皮了。

正是初夏时分，青檀已过了抽条的时刻，枝丫间一片肆意的绿，不知是因为晓雾或是夜雨，阳光下看那些细长柔枝，几有一种滴水与鲜嫩透明的感觉——让人想象得到中国水墨中的明净与简淡其来有自。

有些奇怪的是原来青檀也有榆钱状的翅果，只是不像榆钱那么密密丛生，而是三三两两悬于枝头，简明淡泊，又有一种凌空欲飞之势。

复往上行，拐个一个弯，溪水声渐大，路也转为崎岖的山石路，两边藤蔓丛生。

行不过十分钟，几间旧屋进入视线，屋侧立有石碑：“小岭古宣纸槽作坊遗址”，系当地政府立于上世纪90年代，门是关着的。略等片刻，一个管理钥匙的妇人应约过来开门——屋里原来横陈数个或大或小的石槽，曹光华介绍说这就是明清时期的宣纸槽，一直使用到上世纪七八十年代还可以捞纸，纸槽均以青石凿就，按大小分三尺、四尺、五尺等，以手抚之，可以感到阵阵凉意，想明清两代，大概从董其昌、清“四僧”、“四王”、“扬州八家”直到吴昌硕、齐白石，其笔墨或许都曾经与这槽中捞出的纸张相激荡，让人不由不生敬意。从这一角度看，画家李可染造访泾县时，曾当场对宣纸工人鞠躬也当是发自内心，因为到这里所拜的还有承载中国笔墨与文脉的纸的历史。

出屋后这才发现古槽旧址下原来仍是一湾清溪，清澈的溪水较村子那一段要多一些，沿溪两边的制纸房基，仍清晰可辨，此外，还有料库、检纸房遗址等。

泾县政府多年前在此遗址恢复建有碓房，竖着的一排石碓臼，让人想象《泾川竹枝词》中的所记：“药槽水碓旁水溪，捞纸人家费品题。自说木骨皮新样好，云兰侧里一齐低。”

小岭深处，目饱翠色，耳饱溪声，想起中国文化与艺术之美，多得天人合一之意，即以作为手工艺的造纸而言，中国古法造纸悉心爱护自然，产纸地山明水秀，全不似现代造纸业对环境的巨大污染。

宣纸也确乎一个地方自然所生的名物，离开皖南的檀皮、稻草、溪水、晒石，似乎即不成其为宣纸，据说一些国家曾偷得宣纸技术与流程，然而回去仿造，效果却远远不及宣纸，后来才明白，宣纸并不是简单的工艺与原料，而与整个综合的环境有着关系。

从纸槽旧址拾级而上，经过一片翠竹林，便是许湾潭，小岭的蔡伦祠遗址至今仍在。

蔡伦祠与另一斗室庵并列，始建于明代，当地百姓每年农历三月十六必虔诚祭祀，“文革”中，蔡伦祠终遭毁圯，祭祀也因之中断，与之相类的是，见证小岭造纸业的曹氏宗祠也被火所毁。蔡伦祠今仍存边屋及民国时所立《重修汉封龙亭侯蔡公祠记》石碑一块，建有碑亭。

祠庙毁了，只要有人有钱愿意，仍可重建，而那些关于天地人心的信仰与虔敬，在毁圯后，谁知道是否能够真正重建呢？